有一類性感的書，是所謂“性文化”一路。學(xué)術(shù)價值不是這里我們要討論的問題，僅就寫作技巧上來看，拙劣的作者可以將一個原本非常性感的題目寫得味同嚼蠟，而高明的寫手卻能夠?qū)⒁粋�原本非常嚴(yán)肅的題目寫得活色生香。

　　國內(nèi)出版過幾種標(biāo)稱為“性文化史”的書，大多取材不當(dāng)，觀念陳舊；如果說十年前對某些讀者曾經(jīng)有過某種吸引力的話，以今

　　天的標(biāo)準(zhǔn)來看則已經(jīng)是難以卒讀了。相反，如果題目本身就性感，寫手（而且還是一位女寫手�。┯肿杂幸环�錦心繡口，那將是何種光景�。　�—《乳房的歷史》就是這樣一個例子。

　　為人類的某個器官寫一部歷史，也算別出心裁。當(dāng)然，并不是所有的器官都能寫得成一部歷史，比如“闌尾的歷史”或“脾臟的歷史”，恐怕就寫不成，因為這些器官上沒有多少“文化”，可供形成“歷史”。但是乳房不同，乳房上的“文化”，可是深厚之至──它聯(lián)系到生育、性愛、健康、政治、商業(yè)、審美……所以當(dāng)1997年，美國從事“女性和性別研究”的女學(xué)者瑪莉蓮。亞隆（marilyn yalom）出版《乳房的歷史》（a history of the breast）一書后，立即引起了許多讀者的興趣和注意。

　　《乳房的歷史》實際上是一本“乳房文化史”，雖然結(jié)構(gòu)上看不出多少高明之處，也未見有深度的理論分析──從表面上看，甚至沒有什么“觀點”。但作者收集了大量資料，有些資料是讀者平時不易見到的；還有不少資料是平時人們不從“乳房文化”的角度去看的。這樣將“乳房文化史”描述出來，也就很有價值了。其實在西方，有許多頗有學(xué)術(shù)價值的著作都是這樣的。

　　在中國傳統(tǒng)的主流審美觀念中，乳房可以說沒有任何地位，如果要對中國做類似的文化史，恐怕只能做頭發(fā)或腳──小腳的文化史，事實上已經(jīng)有人做過。如果說早期方絢《香蓮品藻》之類的作品還帶有無聊文人吟風(fēng)詠月甚至戀足癖的色彩，那么到姚靈犀編的《采菲錄》，大體上就有一點像瑪莉蓮。亞隆對乳房所做的工作了，但是姚靈犀沒能搜集圖像資料。而在中國今日媒體上到處可見的豐胸隆乳廣告中所反映的審美觀念，則完全是西風(fēng)東漸的結(jié)果，其歷史絕不會超過一百年（當(dāng)代中國女性中不再諱言乳房的當(dāng)然大有人在，比如吳靄儀有一本集子取名《知識分子的乳房》）。從這個角度來考慮，《乳房的歷史》一書中譯本的出版，又另有一重意義。

　　瑪莉蓮。亞隆對與乳房有關(guān)的史料，搜集可謂不遺余力。舉凡宗教典籍、文學(xué)作品、古典雕塑、名人回憶、廣告招貼、宣傳海報等等，無不納入視野，從中觀察乳房文化之演變。全書共有插圖99幅，每幅下皆有可以獨立于正文閱讀的說明文字。這些說明文字往往既點出了這幅插圖的價值和意義，也富有閱讀趣味，例如原書圖51：

　　bernard繪，《向七十五軍致敬》，法國海報，1914年。為了鼓舞愛國情操，一次大戰(zhàn)時的法國海報將瑪麗安（marianne，作為法國象征的類似女神的人物──江按）色情化，讓她裸身站在加農(nóng)炮前，發(fā)絲飄揚，堅挺的雙乳不畏德軍的侵襲。

　　又如展示轟炸機機身上所繪裸乳金發(fā)美女做勝利手勢的原書圖61：

　　《有點危險》，1943年8月12日。駐扎于英國空軍基地的波音b-12飛行堡壘轟炸機388轟炸大隊。二次大戰(zhàn)的機身繪圖藝術(shù)融合了乳房、危險、摧毀與勝利。

　　這類筆觸，書中到處可見。

　　還有一點，也值得一提──在西方的“女性與性別”研究者、特別是女研究者中，常有女權(quán)主義傾向，她們的作品也往往帶著女權(quán)主義的烙印。但是在瑪莉蓮。亞隆的《乳房的歷史》中，我們看不到這種烙印。她的觀察是敏銳的，但態(tài)度則是平和的。即使敘述到緊身褡對女性身體的改造和傷害──在很大程度上和中國古代纏足同樣性質(zhì)──這類內(nèi)容時，也沒有對“男權(quán)社會”或“男性中心主義的審美”作任何批判和討伐。

　　強調(diào)了瑪莉蓮。亞隆對乳房文化史的“述而不作”的描述，卻反而引出了我自己發(fā)表一個“觀點”的欲望。《乳房的歷史》使我想到一個近來常在思考的問題：那些以描述為主、沒有多少宏論的著作，是否可以具有很高的學(xué)術(shù)性？

　　多年以來，我們習(xí)慣于空疏浮夸的“學(xué)”風(fēng)，喜歡徒托空言，大發(fā)議論。先前有所謂“論從史出”和“以論帶史”之爭，無論前者還是后者，著眼點都在“論”上。大焉者構(gòu)建“理論體系”，小焉者發(fā)為驚人之說，必出一番宏論而后已。久而久之，許多人已經(jīng)習(xí)慣于一定要在文章或著作中“提出自己的觀點”，而且一般性地提出觀點（比如有所謂“夾敘夾議”）還不行，通常還要擺開一個論斷的架勢才行。

　　其實，描述也有學(xué)術(shù)價值。從時間的維度──其歷史沿革、從空間的維度──其分布范圍、從社會的維度──其影響作用，將某個事物、某種文化現(xiàn)象描述清楚。例如，西方許多文化人類學(xué)著作──其實《乳房的歷史》也可以歸入其中──就是這樣做的。難道沒有學(xué)術(shù)價值？難道不比那些平庸的、陳詞濫調(diào)的、卑之無甚高論的“觀點”更有學(xué)術(shù)價值？

　　在這個問題上，參照科學(xué)哲學(xué)理論中的有關(guān)方面，也有啟發(fā)。早先人們在樸素的客觀性假定的簡單指導(dǎo)下，堅信科學(xué)理論必定是建立在觀察基。