1.腎藏精：腎藏精是指腎具有貯存、封藏人身精氣的作用。

（1）精的概念與分類

①精的概念：精，又稱精氣，是中國古代哲學氣一元論的重要范疇。在中國氣一元論發(fā)展史上，精氣論者以精、精氣釋氣，即精、精氣就是氣。引入中醫(yī)學領域，形成了中醫(yī)學氣和精或精氣的概念：在中醫(yī)學中，氣與精雖同屬于生命物質系統(tǒng)范疇，但精是除氣之外的精微物質的總稱，是一個極其重要的具有多層含義的概念。一般而言，精的含義有廣義和狹義之分。

廣義之精是構成人體的維持人體生長發(fā)育、生殖和臟腑功能活動的有形的精微物質的統(tǒng)稱。故曰：“精有四：曰精也，血也，津也，液也”（《讀醫(yī)隨筆。氣血精神論》）。前一個“精”字即指廣義而言。廣義之精包括稟受于父母的生命物質，即先天之精，以及后天獲得的水谷之精，即后天之精。

狹義之精是稟受于父母而貯藏于腎的具生殖繁衍作用的精微物質，又稱生殖之精。

②精的分類：就精的來源而言，可分為先天之精和后天之精兩類。

先天之精：先天之精又稱腎本臟之精。先天之精，稟受于父母，與生俱來，是生育繁殖，構成人體的原始物質。“人始生，先成精”（《靈樞。經脈》），“兩神相搏，合而成形，常毛身生，是謂精”（《靈樞。決氣》），“精合而形始成，此形即精也，精即形也”（《景岳全書。小兒補腎論》）。在胚胎發(fā)育過程中，精是構成胚胎的原始物質，為生命的基礎，所以稱為‘先天之精“。先天之精藏于腎中，出生之后，得到后天之精的不斷充實，成為人體生育繁殖的基本物質，故又稱為”生殖之精“。

后天之精：后天之精又稱五臟六腑之精。后天之精，來源于水谷精微，由脾胃化生并灌既五臟六腑。人出生以后，水谷入胃，經過胃的腐熟、脾的運化而生成水谷之精氣，并轉輸?shù)轿迮K六腑，使之成為臟腑之精。臟腑之精充盛，除供給本身生理活動所需要的以外，其剩余部分則貯藏于腎，以備不時之需。當五臟六腑需要這些精微物質給養(yǎng)的時候，腎臟又把所藏之精氣，重新供給五臟六腑。一方面不斷貯藏醫(yī)學|教育網(wǎng)編輯整理，另一方面又不斷供給，循環(huán)往復，生生不已。這就是腎藏五臟六腑之精的過程和作用。由此可見，后天之精是維持人體生命活動、促進機體生長發(fā)育的基本物質。故曰：“腎者受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能泄，是精藏于腎而非生于腎也。五臟六腑之精，腎實藏而司其輸泄，輸泄以時，則五臟六腑之精相續(xù)不絕，所以成其坎而位乎北，上交于心，滿而后溢，生生之道也”（《怡堂散記》）。

先天之精和后天之精的關系：先天之精和后天之精，其來源雖然不同，但卻同藏于腎，二者相互依存，相互為用。先天之精為后天之精準備了物質基礎，后天之精不斷地供養(yǎng)先天之精。先天之精只有得到后天之精的補充滋養(yǎng)醫(yī)學|教育網(wǎng)編輯整理，才能充分發(fā)揮其生理效應；后天之精也只有得到先天之精的活力資助，才能源源不斷地化生。即所謂“先天生后天，后天養(yǎng)先天”，二者相輔相成，在腎中密切結合而組成腎中所藏的精氣。腎為先天之本，接受其他臟腑的精氣而貯藏起來。臟腑的精氣充盛。腎精的生成、貯藏和排泄才能正常。故曰：“精者，一身之至寶，原于先天而成于后天者也，五臟俱有而屬于腎”（《醫(yī)碥。遺精》）。

（2）精的生理功能

腎中精氣不僅能促進機體的生長、發(fā)育和繁殖，而且還能參與血液的生成，提高機體的抗病能力。

①促進生殖繁衍：腎精是胚胎發(fā)育的原始物質，又能促進生殖機能的成熟。腎精的生成、貯藏和排泄，對繁衍后代起著重要的作用。人的生殖器官的發(fā)育及其生殖能力，均有賴于腎。人出生以后，由于先天之精和后天之精的相互滋養(yǎng)，從幼年開始，腎的精氣逐漸充盛，發(fā)育到青春時期，隨著腎精的不斷充盛，便產生了一種促進生殖功能成熟的物質，稱作天癸。于是，男子就能產生精液，女性則月經按時來潮，性功能逐漸成熟，具備了生殖能力。以后，隨著人從中年進入老年，腎精也由充盛而逐漸趨向虧虛，天癸的生成亦隨之而減少，甚至逐漸耗竭，生殖能力亦隨之而下降，以至消失。這充分說明腎精對生殖功能起著決定性的作用，為生殖繁衍之本。如果腎藏精功能失常就會導致性功能異常，生殖功能下降。

所以說，男子“二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子”，“七八……天癸竭，精少，形體皆極”。女子“二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子”，“七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子”（《素問。上古天真論》）。

總之，男女生殖器官的發(fā)育成熟及其生殖能力，均有賴于腎精的充盛，而精氣的生成、貯藏和排泄均由腎所主，故有腎主生殖“之說。根據(jù)這一理論，固腎保精便成為治療性與生殖機能異常的重要方法之一。

②促進生長發(fā)育：生、長、壯、老、已是人類生命的自然規(guī)律。人從出生經過發(fā)育、成長、成熟、衰老以至死亡前機體生存的時間，稱之為壽命，通常以年齡作為衡量壽命長短的尺度。中醫(yī)學稱壽命為天年、天壽，即先天賦予的壽命限度。健康長壽是人類有史以來一直為之奮斗的目標。“健康是身體上、精神上和社會適應上的完好狀態(tài)，而不僅是沒有疾病和虛弱。”這是WHO對健康的最新定義。中醫(yī)學遠在秦漢時期（大約2000年前）便明確指出：“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人”（《素問。調經論》），“平人者不病，不病者脈口、人迎應四時也，上下相應而俱來也，六經之脈不結動也，本末之寒溫之相守也，形肉血氣必相稱也，是謂平人”（《靈樞。終始》），平人即健康者。健康意味著機體內部以及機體與外界環(huán)境的陰陽平衡，臟腑經絡功能正常，氣血和調，精神內守，形神合一。人的臟腑氣血盛衰，直接關系著人的強弱壽天。人以五臟為本，而腎為五臟之根。腎所藏之精氣為生命的基礎，在人的生長壯老已的過程中起主導作用。故曰：“天壽過度，氣脈常通而腎氣有余也”（《靈樞。天年》）。生長壯老已的過程稱之為生命的歷程。一般根據(jù)年齡把生命的歷程分為少年、青年、中年和老年四個階段。據(jù)最新資料，從出生至15或16歲統(tǒng)稱為少年時期，17歲至44歲為青年時期醫(yī)學|教育網(wǎng)編輯整理，45歲至59歲為中年時期，60歲以上為老年時期，其中60歲至74歲為老年前期，75歲至89歲為老年時期，90歲以上為長壽。據(jù)《黃帝內經》所載，中醫(yī)學關于人生命歷程的劃分方法有二：其一，《靈樞。天年》篇以10歲為單位劃分之，即從10歲至40歲為人體由幼年至壯年生長發(fā)育和臟腑氣血隆盛時期；人到40歲，即為臟腑氣血由盛而衰的開端；自50歲始，直至百歲乃至終壽，是人體由中年步入老年，臟腑氣血逐漸衰弱，日趨衰老直至死亡。人體臟腑氣血隨著年齡的增長呈現(xiàn)出由盛而衰的規(guī)律性變化。其二，《素問。上古天真論》以男八女七為計，將生命歷程分為三個階段，一為生命發(fā)育階段：男子8歲至16歲，女子7歲至14歲。“丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。”“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。”二為身體壯盛階段：男子“三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。”女子“三七腎氣平均，故真牙生而長極；四七筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。”三為身體漸衰階段：男子“五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八陽氣衰竭于上，面焦鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八則齒發(fā)去。”女子“五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子。”人體臟腑和精氣的盛衰，隨著年齡的增長呈現(xiàn)出由盛而衰而竭的規(guī)律性變化?？傊?，在整個生命過程中，由于腎中精氣的盛衰變化，而呈現(xiàn)出生、長、壯、老、已的不同生理狀態(tài)。人從幼年開始，腎精逐漸充盛，則有齒更發(fā)長等生理現(xiàn)象。到了青壯年，腎精進一步充盛，乃至達到極點，機體也隨之發(fā)育到壯盛期，則真牙生，體壯實，筋骨強健。待到老年，腎精衰退，形體也逐漸衰老，全身筋骨運動不靈活，齒搖發(fā)脫，呈現(xiàn)出老態(tài)龍鐘之象。由此可見，腎精決定著機體的生長發(fā)育，為人體生長發(fā)育之根。如果腎精虧少，影響到人體的生長發(fā)育，會出現(xiàn)生長發(fā)育障礙，如發(fā)育遲緩、筋骨痿軟等；成年則現(xiàn)未老先衰，齒搖發(fā)落等。故曰：“元氣（腎氣——作者注）是生來便有，此氣漸長漸消，為一生盛衰之本。元精（腎精——作者注），與氣俱來，亦漸長漸消，而為元氣之偶”（《醫(yī)學讀書記。卷下》）。腎精對促進人體生長發(fā)育具有重要作用，為性命之根，“腎氣絕則不盡其天命而死也”（《中藏經》）。所以，對生長發(fā)育障礙，如“五軟”、“五遲”等病，補腎是其重要治療方法之一。補腎填精又是延緩衰老和治療老年性疾病的重要手段。在中醫(yī)學歷代文獻中延緩衰老的方劑，以補腎者為多。藏惜腎精為養(yǎng)生之重要原則，固精學派，是中醫(yī)養(yǎng)生學中一個重要的學術流派。

③參與血液生成：腎藏精，精能生髓，精髓可以化而為血。“血即精之屬也，但精藏于腎，所蘊不多，而血富于沖，所至皆是”（《景岳全書，血證》），“夫血者，水谷之精微，得命門真火蒸化”（《讀醫(yī)隨筆。氣血精神論》）。故有血之源頭在于腎之說。所以，在臨床上治療血虛常用補益精髓之法。

④抵御外邪侵襲：腎精具有抵御外邪而使人免于疾病的作用。“足于精者，百病不生，窮于精者，萬邪蜂起”（《馮氏錦囊秘錄》）。精充則生命力強，衛(wèi)外固密，適應力強，邪不易侵。反之，精虧則生命力弱，衛(wèi)外不固，適應力弱，邪侵而病。故有“藏于精者，春不病溫”（《素問。金匱真言論》）之說。冬不藏精，春必病溫，腎精這種抵御外邪的能力屬正氣范疇，與“正氣存內，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”的意義相同。