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10月25日 19:00-21:00
詳情10月28日 16:00-18:00
詳情陰陽學說的主要內(nèi)容
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陰陽的對立制約,是指屬性相反的陰陽雙方在一個統(tǒng)一體中的相互斗爭、相互排斥和相互制約。陰陽學說認為,自然界一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面,陰陽雙方既是對立的,又是統(tǒng)一的,統(tǒng)一是對立的結(jié)果。
陰陽的相互制約,是指相互對立的陰陽雙方,大多具有相互抑制和約束的特性。陰陽雙方的相互制約,主要體現(xiàn)為對立事物或現(xiàn)象的相互調(diào)控作用。正是由于陰和陽之間的這種相互對立制約,才維持了陰陽之間的動態(tài)平衡,因而促進了事物的發(fā)生、發(fā)展和變化。無論是自然界的變化和人體的生理、病理,均體現(xiàn)了陰陽的對立制約關(guān)系。正常者如“冬至四十五日,陽氣微上,陰氣微下;夏至四十五日,陰氣微上,陽氣微下”、“動極者鎮(zhèn)之以靜,陰亢者勝之以陽”、“陰平陽秘,精神乃治”。反常者,則如“陰勝則陽病,陽勝則陰病”、“陽虛則陰盛”、“陰虛則陽亢”等。
?。ǘ╆庩柕幕ジビ?/strong>(陰陽轉(zhuǎn)化的前提條件)
陰陽互根,是指一切事物或現(xiàn)象中相互對立的陰陽兩個方面,具有相互依存,互為根本的關(guān)系。醫(yī)學敎育網(wǎng)搜集整理即陰和陽任何一方都不能脫離另一方而單獨存在,每一方都以對立的另一方的存在作為自己存在的前提和條件。故說“陽根于陰,陰根于陽”、“陽生于陰,陰生于陽”、“孤陰不生,獨陽不長”。
陰陽互用,是指陰陽雙方具有相互資生、促進和助長的關(guān)系。如“陰者,藏精而起亟也,陽者,衛(wèi)外而為固也”,“陰在內(nèi),陽之守也,陽在外,陰之使也”,“無陰則陽無以生,無陽則陰無以化”,“陽生陰長,陽殺陰藏”等,如果由于某些原因,陰和陽之間的互根關(guān)系遭到破壞,就會導致“陰陽離決,精氣乃絕”。
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陰陽交感,是指陰陽二氣在運動中相互感應而交合,亦即相互發(fā)生作用。陰陽交感是宇宙萬物賴以生成和變化的根源。
陰陽互藏,是指相互對立的陰陽雙方中的任何一方都蘊含著另一方,即陰中有陽,陽中有陰。即是說宇宙中的任何事物都含有陰與陽兩種屬性不同的成分,屬陽的事物含有陰性成分,屬陰的事物也寓有屬陽的成分。故說:“天本陽也,然陽中有陰;地本陰也,然陰中有陽,此陰陽互藏之道”。一般地說,表示事物屬性的成分占有絕對大的比例,并呈顯象狀態(tài)。而被寓涵于事物或現(xiàn)象內(nèi)部不得顯露的成分,所占比例較少,它雖不能代表事物的屬性,但卻有非常重要的調(diào)控作用。
?。ㄋ模╆庩柕南L(量的改變)
陰陽消長,是指對立、互根的陰陽雙方不是一成不變的,而是處于不斷的增長和消減的變化之中。陰陽雙方在彼此消長的運動過程中保持著動態(tài)的平衡。陽陽消長是陰陽運動變化的一種形式。導致陰陽出現(xiàn)消長變化的根本原因在于陰陽之間存在著的對立制約與互根互用關(guān)系。由陰陽對立制約關(guān)系導致的陰陽消長變化,主要表現(xiàn)為陰陽互為消長,或為陰長陽消,或為陽長陰消。由陰陽互根互用關(guān)系導致的陰陽消長變化,則主要表現(xiàn)為陰陽的皆消皆長,即此長彼亦長,或此消彼亦消。
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陰陽轉(zhuǎn)化,是指事物對立雙方的總體屬性,在一定的條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化,即屬陽的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物,屬陰的事物可轉(zhuǎn)化為屬陽的事物。如一年四季氣候的變化或人體病證性質(zhì)陽熱或陰寒的變化。
陰陽轉(zhuǎn)化是陰陽運動的又一基本形式,陰陽雙方的消長運動發(fā)展到一定階段,事物內(nèi)部陰與陽的比例出現(xiàn)了顛倒,則該事物的屬性即發(fā)生轉(zhuǎn)化,故說轉(zhuǎn)化是消長的結(jié)果。陰陽的相互轉(zhuǎn)化,一般都發(fā)生于事物發(fā)展的物極階段,即“物極必反”。如果說陰陽消長是一個量變過程,則陰陽轉(zhuǎn)化則是在量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變。
“物生謂之化,物極謂之變”,生、化、極、變,是事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。“重陰必陽,重陽必陰”、“寒極生熱,熱極生寒”、“寒甚則熱,熱甚則寒”,其中的“重”、“極”、“甚”,即是事物陰陽總體屬性發(fā)生轉(zhuǎn)化的必備條件。
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陰陽自和,是指陰陽雙方自動維持和調(diào)節(jié)恢復其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢。對生命體來說,陰陽自和是生命體內(nèi)的陰陽二氣在生理狀態(tài)下的自我協(xié)調(diào)和在病理狀態(tài)下的自我恢復平衡的能力。
陰陽自和是陰陽的本性,是陰陽雙方自動地向最佳目標的運動和發(fā)展,是維持事物或現(xiàn)象協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在機制。陰陽自和是陰陽運動的深層次規(guī)律,因而可以揭示人體疾病自愈的內(nèi)在變化機制。
陰陽平衡,是指陰陽雙方在相互斗爭、相互作用中處于大體均勢的狀態(tài),即陰陽協(xié)調(diào)相對穩(wěn)定狀態(tài)。通過彼此之間隨時發(fā)生著的消長和轉(zhuǎn)化,從而使陰陽雙方維持著相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
陰陽的平衡,是動態(tài)的常閾平衡。醫(yī)學敎育網(wǎng)搜集整理即是說陰陽雙方的比例是不斷變化的,但又常是穩(wěn)定在正常限度之內(nèi),是動態(tài)的均勢,而非絕對的靜態(tài)平衡。維持其平衡狀態(tài)的機制,則是建議在對立制約與互根互用基礎(chǔ)上的陰陽雙方在一定限度內(nèi)的消長和轉(zhuǎn)化運動。陰陽雙方維持其動態(tài)常閾平衡的標志,在自然界即是氣候的正常變化、四時寒暑的正常更替,在人體則是生命活動的穩(wěn)定、有序和協(xié)調(diào)。
精氣學說的主要內(nèi)容
?。ㄒ唬┚珰馐菢?gòu)成宇宙萬物的本原
精氣學說認為,宇宙自然界中的一切事物都是由精氣所構(gòu)成,世界萬物的生成皆為精氣自身運動的結(jié)果,所以,精氣乃是構(gòu)成天地萬物包括人類在內(nèi)的共同的原始物質(zhì)。精氣的存在形式,有“無形”和“有形”兩種狀態(tài),“太虛無形,氣之本體”、“氣合而有形”、“天地合氣,萬物自生”,且“無形”與“有形”之間處于不斷的轉(zhuǎn)化運動之中。
?。ǘ┚珰獾倪\動變化
精氣,是活動力很強,運行不息的精微物質(zhì),正是由于精氣的運行不息,方使得由精氣所構(gòu)成的宇宙自然界處于不停的運動變化之中,而自然界一切事物的紛繁變化,亦都是精氣運動的結(jié)果和反映。“氣化”和“形氣轉(zhuǎn)化”,即是精氣運動變化的過程和體現(xiàn),氣化的形式,主要表現(xiàn)為氣與形、形與形、氣與氣的轉(zhuǎn)化,以及有形之體自身的更新變化。
?。ㄈ┚珰馐翘斓厝f物相互聯(lián)系的中介
精氣分陰陽,以成天地。天地交感,以生萬物。天地萬物相互聯(lián)系,相互作用,天地萬物之間充斥著無形之精氣,并相互作用,且這些無形之精氣還能滲入于有形的實體,并與已構(gòu)成有形實體的精氣進行著各種形式的交換和感應,因而,精氣又是天地萬物之間相互聯(lián)系、相互作用的中介性物質(zhì)。其精氣的中介作用,主要表現(xiàn)為維系著天地萬物之聯(lián)系,并使萬物得以相互感應。
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人類由天地陰陽精氣交感化合而生,人類不僅有生命,還有精神活動,“人之生,氣之聚也”。聚則為生,散則為死。人的生命過程,亦即是氣的聚散過程。
五行學說的主要內(nèi)容
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1、木的特性:木曰曲直……曲,屈也。直,伸也。曲直,指樹木的枝條具有生長,柔和,能屈能伸的特性。引申為凡有生長、升發(fā)、條達、舒暢等性質(zhì)和作用的事物均歸屬于木。
2、火的特性:火曰炎上。
炎上,指火具有溫熱、上升的特性。引申為凡有溫熱、向上等性質(zhì)或作用的事物,均歸屬于火。
3、土的特性:土爰稼穡。
爰,通曰。稼,種植谷物。穡,收獲谷物。稼穡,泛指人類種植收獲谷物的農(nóng)事活動。引申為凡有生化、承載、受納等性質(zhì)或作用的事物,均歸屬于土。
4、金的特性:金曰從革。
從,由也。革,變革。從革,說明金是通過變革而產(chǎn)生的。引申為凡有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物,均歸屬于金。
5、水的特性:水曰潤下。
潤,滋潤、濡潤。下,向下、下行。引申為凡有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物,均歸屬于水。
?。ǘ┦挛锇次逍袑傩赃M行歸類
1、事物按五行屬性歸類的方法
?。?)取象比類法:
取象:從事物的形象(形態(tài)、作用、性質(zhì))中找出能反映本質(zhì)的特有征象。
比類:以五行各自的抽象屬性為基準,與某種事物所特有的征象相比較,以確定其五行的歸屬。
如:日出東方,而升騰,與木之升發(fā)特性相似,故東方屬木。
南方炎熱,與火之特性相似,故南方屬火。
落于西方,與金之沉降的特性相似,故西方屬金。
北方寒冷,與水的特性相似,故北方屬水。
中原地帶,土地肥沃,萬物繁茂,與土之特性相似,故中央歸屬于土地。
?。?)推演絡繹法:
根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬,推演歸納其它相關(guān)的事物,從而確定這些事物的一行歸屬。
肝屬木,則與肝有關(guān)的筋、目、爪、膽均屬木。
2、對事物的五行歸類(略)
?。ㄈ┪逍械南嗌?、相克和制化
1、五行相生:
生,資生、助長、促進之意。
五行相生:指木火土金水之間存在著有序的依次相資生,助長,促進的關(guān)系。
相生的次序:木-火-土-金-水-木五行相生關(guān)系又稱為母子關(guān)系,生我者為母,我生者為子。
2、五行相克
克,克制,制約。
五行相克:指木火土金水之間存在著有序的間隔遞相克制,制約的關(guān)系。
相克的次序:木-土-水-火-金-木克我者為所不勝,我克者為所勝。
以木為例,我克者為土,土為木所勝;克我者為金,金為木的所不勝。
3、五行制化
制,制約,克制。化,化生,變化。
五行制化:指五行之間相互生化、相互制約,以維持平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系。
如木生火,火生土,木克土。
?。ㄋ模┪逍械南喑?、相侮和母子相及
1、五行相乘
乘,凌也,即欺負。
五行相乘:指五行中某一行對其所勝一行的過度克制。
相乘的次序:與相克的次序同。
相乘的本質(zhì)是過度克制相乘――太過所致:一行過于亢盛,對其所勝一行過度克制木太過克土不及所致:一行過于虛弱,難抵御所不勝一行的正常克制。如土虛木乘。
2、五行相侮
侮,欺侮,欺凌。
五行相侮:指五行中某一行對其所不勝一行的反向克制,即反克又稱反侮。
相侮的次序:與相克的次序相反。
相侮的本質(zhì)是反向克制。
相侮――太過所致:一行過于強盛,反克其所不勝木反侮金不及所致:一行過于虛弱,遭己所勝的反克土侮木相乘與相侮的聯(lián)系與區(qū)別:聯(lián)系――發(fā)生相乘時,發(fā)生相侮;發(fā)生相侮時,發(fā)生相乘區(qū)別――相乘是按相克的次序,相侮是按與相克相反的次序。
3、五行的母子相及
母病及子:五行中作為母的一行異常,必然影響到作為子的一行,結(jié)果母子皆異常。
水生木,水不足無力生木,則水竭木枯。
子病及母:五行中作為子的一行異常,會影響到作為母的一行,結(jié)果母子皆異常。
木生火,火過旺,耗木過多致木不足,生火無力,結(jié)果母子皆不足。
10月25日 19:00-21:00
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