羅東逸：方中龍眼、棗仁、當(dāng)歸，所以補(bǔ)心也；參、芪、苓、術(shù)、草，所以補(bǔ)脾也。立齋加入遠(yuǎn)志，有以腎藥之通乎心者補(bǔ)之，是兩經(jīng)兼腎合治也。而特名歸脾，何也？夫心藏神，其用為思，脾藏智，其出為意，是神智思意，火土合德者也。心以經(jīng)營(yíng)之久而傷，脾以意慮之郁而傷，則母病傳諸子，子又能令母虛，所必然也。其病則怔忡、怵惕、煩躁之證見于心。飲食倦怠，不能運(yùn)思，手足無力，醫(yī)`學(xué)教育網(wǎng)搜集整理耳目昏之證見于脾。故脾陽茍不運(yùn)，心腎必不交，……而心陽何所賴以養(yǎng)，此取坎填離者，所以必歸之脾也。其藥一滋心陰，一養(yǎng)脾陽，取乎健者，以壯子益母；然恐脾郁之久，傷之特甚，故有取木香之辛且散者，以氣醒脾，使能急通脾氣，以上行心陰，脾之所歸，正在斯耳。（《古今名醫(yī)方論》）

　　張秉成：治思慮過度，勞傷心脾，以致血不歸經(jīng)，而為健忘不寐怔忡等證。夫心為生血之臟而藏神，勞則氣散，陽氣外張而神不寧，故用棗仁之酸以收之，茯神之靜以寧之，遠(yuǎn)志泄心熱而寧心神，思則脾氣結(jié)，故用木香行氣滯舒脾郁，流利上中二焦，清官除道，然后參、芪、術(shù)、草、龍眼等大隊(duì)補(bǔ)益心脾之品以成厥功，繼之以當(dāng)歸，引諸血各歸其所當(dāng)歸之經(jīng)也。（《成方便讀》）

　　汪昂：此手少陰，足太陰藥也。血不歸脾則妄行。參、術(shù)、黃芪、甘草之甘溫，所以補(bǔ)脾；茯神、遠(yuǎn)志、棗仁、龍眼之甘溫酸苦，所以補(bǔ)心（遠(yuǎn)志苦泄心熱，棗仁酸斂心氣），心者脾之母也。當(dāng)歸滋陰而養(yǎng)血，木香行氣而舒脾，既以行血中之滯，又以助參、芪而補(bǔ)氣。氣壯則能攝血，血自歸經(jīng)，而諸證悉除矣。（《醫(yī)方集解》）

　　汪紱：脾不健則血不生，脾血不生則心無所用，是以有怔忡、健忘、驚悸、盜汗、發(fā)熱、體倦、食少、不寐諸癥。以血少則木枯而魂離，木枯魂離而火炎而神蕩，則迫血妄行而有吐衄、腸風(fēng)、崩漏諸證。方中參、術(shù)、甘、芪為主，皆以補(bǔ)脾生血，而當(dāng)歸、龍眼以滋之，木香以舒其氣，皆脾藥也；其用茯神、棗仁、遠(yuǎn)志，則所以安心神以止其妄。然憂思所以傷脾，而憂思者心也，心之用血無節(jié)，以致脾之所化不足以供之，則脾傷矣，故引水濟(jì)火以斂其心而安之，正所以使脾不至于傷，而安火亦所以生土。補(bǔ)中益氣意主于氣，而未嘗不留心于血；此方意主于血，而未嘗不先補(bǔ)其氣，要皆以脾胃為主。其曰歸脾者，藥不皆入脾而用實(shí)歸于脾，非使血?dú)w脾之說也。（《醫(yī)林纂要探源》）

　　吳琨：思慮過多，勞傷心脾，令人健忘者，此方主之。心藏神，脾藏意，思慮過度而傷心脾，則神意有方而令健忘也。是方也，人參、黃芪、白術(shù)、茯苓、甘草甘溫物也，醫(yī)`學(xué)教育網(wǎng)搜集整理可以益脾；龍眼肉、酸棗仁、遠(yuǎn)志、當(dāng)歸濡潤(rùn)物也，可以養(yǎng)心；燥可以人心，香可以醒脾，則夫木香之香燥，有可以調(diào)氣于心脾之分矣。心脾治，寧復(fù)有健忘者乎？（《醫(yī)方考。卷五》）

　　張山雷：歸脾湯方，確為補(bǔ)益血液專劑。其不日補(bǔ)血而日歸脾者，原以脾胃受五味之精，中焦化赤，即是生血之源。但得精氣歸脾，斯血之得益，所不待言，制方之旨，所見誠(chéng)高。若以俗手為之，則必以養(yǎng)血補(bǔ)血命名矣。藥以參、術(shù)、歸、芪為主，而佐木香、遠(yuǎn)志，欲其流動(dòng)活潑，且不多用滋膩呆滯之品，尤其卓識(shí)。（《沈氏女科輯要箋正》）

　　費(fèi)伯雄：歸脾湯，專治心脾。陰中之陽藥，故不用地黃、白芍。后人作黑歸脾，殊失立方之旨矣。（《醫(yī)方論。卷二》）

　　王子接：歸脾者，調(diào)四臟之神志魂魄，皆歸向于脾也。蓋五味入胃，必藉脾與胃行其津液，以轉(zhuǎn)輸于四臟，而四臟亦必先承順乎脾，而為氣化流行之根本。假如土者，生萬物而法天地，為博厚之本。然無水則燥，無火則濫，無木則實(shí)，無金則死?！蛾幏?jīng)》曰：“生者死之根，死者生之根也。”參、術(shù)、神、草四君子湯以健脾，佐以木香醒脾氣，桂圓和脾血，先為調(diào)劑中州；復(fù)以黃芪走肺固魄，棗仁走心斂神，安固膈上二臟；當(dāng)歸人肝，芳以悅其魂；遠(yuǎn)志人腎，辛以通其志，通調(diào)膈下二臟，四臟安和，其神志魂魄自然歸向于脾，而脾亦能受水谷之氣，灌溉四旁，榮養(yǎng)氣血矣。（《絳雪園古方選注》）

　　趙獻(xiàn)可：凡治血癥，前后調(diào)理，須按三經(jīng)之方也。心主血，脾裹血，肝藏血，歸脾湯一方，三經(jīng)之方。遠(yuǎn)志、棗仁補(bǔ)肝以生心火，醫(yī)學(xué)教`育網(wǎng)搜集整理茯神補(bǔ)心以生脾土，參、芪、甘草補(bǔ)脾以固肺氣，木香者，首先人脾，總欲使血?dú)w于脾，故日歸脾。有郁怒傷脾，思慮傷脾者，尤宜。（《醫(yī)貫》）

　　張璐：補(bǔ)中益氣與歸脾，同出保元，并加歸、術(shù)而有升舉胃氣、滋補(bǔ)脾陰之不同。此方滋養(yǎng)心脾，鼓動(dòng)少火，妙以木香調(diào)暢諸氣，世以木香性燥不用，服之多致痞悶或泄瀉、減食者，以其純陰無陽，不能輸化藥力故耳！（《古今名醫(yī)方論》）

　　尤怡：歸脾湯兼補(bǔ)心脾，而意專治脾。觀于甘溫補(bǔ)養(yǎng)藥中，而加木香醒脾行氣，可以見矣。龍眼、遠(yuǎn)志雖曰補(bǔ)火，實(shí)以培土。蓋欲使心火下通脾土而脾益治，五臟受氣以其所生也，故曰歸脾。（《醫(yī)學(xué)讀書記》）

　　唐宗海：心主生血，脾主統(tǒng)血。養(yǎng)榮湯以治心為主，歸脾湯以治脾為主。心血生于脾，故養(yǎng)榮補(bǔ)脾以益心；脾土生于火，故歸脾湯守心火以生脾，總使脾氣充足，能攝血而不滲也。（《血證論》）