殷商時(shí)代，人們己開(kāi)始注意對(duì)疾病的診斷，從對(duì)甲骨卜辭的研究，可以看出，這一時(shí)期人們主要是應(yīng)用迷信手段，祈求神靈來(lái)判斷所患之疾病，但卜辭終究為人所造。如：“丁己卜，貞：亡（無(wú)）降病”。降病，即患肛腫病也：“貞：今夕其雨病”。雨病，即六淫陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明中之雨淫癥也。到西周時(shí)人們積累了更豐富的經(jīng)驗(yàn)，逐漸擺脫巫的束縛。如《周禮》記載：“以五氣、五聲、五色胝（視）其死生；兩之以九竅之變，參之以九藏之功。”這說(shuō)明西周前后，在診斷疾病方面，已開(kāi)始涉及到望診、聞診、問(wèn)診、切診的內(nèi)容。

　　“五氣”，鄭玄注為“五臟所出氣也，肺氣熱，心氣次之，肝氣涼，脾氣溫，腎氣寒”。“五聲”，司馬遷的解釋生動(dòng)而具體：“故音禾者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。醫(yī)`學(xué)教育網(wǎng)搜集整理故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智。”“五色”，鄭玄注：“面貌青、赤、黃、白、黑也。”“九竅”多家注為“耳、目、鼻、口及前陰、后陰。”“九藏，”多家注為“心、肝、脾、肺、腎及胃、膀胱、大腸、小腸。”對(duì)“九竅”、“九藏”的認(rèn)識(shí)，殷商甲骨卜辭及《尚書(shū)·盤庚》篇，已有諸多臟器之名。西周時(shí)的“九竅”、“九藏”之說(shuō)，是在殷商時(shí)期對(duì)人體解剖認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的總結(jié)，并反映了西周的臟腑不分，統(tǒng)稱“藏”（即臟）的特點(diǎn)。

　　《周禮》所載有關(guān)“四診”內(nèi)容非常實(shí)際，是完全以病人的內(nèi)外癥狀進(jìn)行綜合分析的，沒(méi)有絲毫的神秘味道，為以后中醫(yī)診斷學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

　　在重視診斷疾病的基礎(chǔ)上，已開(kāi)始強(qiáng)調(diào)病歷的書(shū)寫。《周禮》“凡邦之有疾病者，歲終則稽其醫(yī)事，以制其食”。“凡民之有疾病者，分而治之，死終則各書(shū)其所以而入于醫(yī)師。”這些病歷資料雖未保存下來(lái)，但說(shuō)明病歷記載在我國(guó)的歷史是極其悠久的。