醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的起源和發(fā)展：

公元前四世紀(jì)的《希波克拉底誓言》是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最早文獻(xiàn)，其要旨是醫(yī)生應(yīng)根據(jù)自己的“能力和判斷”采取有利于病人的措施，保持病人的秘密。

我國(guó)古代有豐富的醫(yī)學(xué)倫理思想，兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就提出了“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”的醫(yī)學(xué)人道主義原則；唐代孫思邈在《備急千金要方·大醫(yī)精誠(chéng)》中則進(jìn)一步提出了各種醫(yī)德規(guī)范，對(duì)后世影響極大。

世界醫(yī)學(xué)聯(lián)合會(huì)通過(guò)的兩個(gè)倫理學(xué)法典，即1948年的《日內(nèi)瓦宣言》和1949年的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)法典》，都發(fā)展了《希波克拉底誓言》的精神，明確指出病人的健康是醫(yī)務(wù)人員要首先關(guān)心、具有頭等重要地位的問(wèn)題，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)無(wú)例外地保守病人的秘密，對(duì)同事如兄弟，堅(jiān)持醫(yī)業(yè)的光榮而崇高的傳統(tǒng)。

公元一世紀(jì)，古印度《吠陀》經(jīng)和公元七世紀(jì)希伯來(lái)的《阿薩夫誓言》對(duì)醫(yī)生也都提出類(lèi)似的要求。公元七世紀(jì)中國(guó)孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》一文中也寫(xiě)有醫(yī)者行為的準(zhǔn)則，醫(yī)學(xué)|教育|網(wǎng)搜集整理如“若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命”等等。

中世紀(jì)的西方天主教學(xué)者從基督教神學(xué)倫理學(xué)的觀點(diǎn)探討醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，提出了雙重效應(yīng)學(xué)說(shuō)，即一個(gè)行動(dòng)可以引起有意的、直接的效應(yīng)和無(wú)意的、間接的效應(yīng)；如果不是有意的話(huà)，在某些條件下可以容忍一個(gè)行動(dòng)帶來(lái)的間接的壞效應(yīng)。新教學(xué)者的觀點(diǎn)非常接近天主教的觀點(diǎn)，但他們強(qiáng)調(diào)應(yīng)讓病人知情，并就自己的醫(yī)療問(wèn)題作出決定。

非宗教的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是在洛克、杰弗遜和《人權(quán)法案》等的思想傳統(tǒng)上發(fā)展起來(lái)的。1940年的《紐倫堡法典》是這種傳統(tǒng)的體現(xiàn)，該法典放棄了受試者由研究人員保護(hù)的舊觀念，代之以受試者具有自我決定權(quán)，從而要求做到知情同意的新觀念。

但到了20世紀(jì)末，又有要求回到希波克拉底傳統(tǒng)的趨向，認(rèn)為病人的自主權(quán)不是絕對(duì)的，一切應(yīng)以病人利益為轉(zhuǎn)移。《后希波克拉底誓言》強(qiáng)調(diào)了病人利益放在首位，同時(shí)也包含了原來(lái)的《希波克拉底誓言》所沒(méi)有的尊重病人價(jià)值和權(quán)利等的內(nèi)容。