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10月24日 19:00-21:00
詳情10月28日 16:00-18:00
詳情首先,醫(yī)學(xué)是用來(lái)治病的。能不能治好病是檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)是否有用(不一定有價(jià)值,因?yàn)閮r(jià)值是商品的屬性,治療并不必然是商業(yè)行為)的標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有用的醫(yī)學(xué)自然沒(méi)有存在的價(jià)值(這個(gè)價(jià)值指的是對(duì)人的益處,也和商品無(wú)關(guān)),這一點(diǎn)邏輯能力正常的人基本上都應(yīng)該明白。
其次,中醫(yī)是一種治病方法,并且經(jīng)過(guò)了幾千年的實(shí)踐檢驗(yàn),歷史證明,正確使用這種方法治療疾病療效確切(錯(cuò)誤的使用責(zé)任在使用者,與醫(yī)學(xué)無(wú)關(guān)),而且成功地維護(hù)了一個(gè)民族的繁衍生息和健康成長(zhǎng),這一點(diǎn)也是有目共睹。
任何一門(mén)學(xué)問(wèn)(科學(xué)是一種方法論,但學(xué)問(wèn)并不一定都是科學(xué),科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)并非為檢驗(yàn)一切學(xué)問(wèn)是否有用或一種方法是否有效而設(shè),科學(xué)的使用同樣不能超越自己的適用范圍)都必然有自己的理論基礎(chǔ),醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)搜集整理醫(yī)學(xué)當(dāng)然也不例外,中醫(yī)更是把理法學(xué)習(xí)放在方藥運(yùn)用之前,理法方藥次序井然,不容顛倒。
中醫(yī)的基礎(chǔ)理論成熟于上古,完善于漢代,發(fā)展于晉唐。金元以降,爭(zhēng)論漸起,各執(zhí)一詞,眾說(shuō)紛紜,至學(xué)院壟斷之后漸呈衰相。但西學(xué)東漸之前的理論紛爭(zhēng)還屬于運(yùn)用與理解的不同,并不涉及對(duì)理論本身的否定。西學(xué)東漸之后的理論紛爭(zhēng)則是兩種理論之間的本質(zhì)差異所導(dǎo)致的,目前的群眾性爭(zhēng)論基本上也屬于這個(gè)范疇。
有些人在肯定中醫(yī)療效的同時(shí)又對(duì)中醫(yī)理論表示否定,這其中最根本的原因其實(shí)還是對(duì)中醫(yī)理論以及中醫(yī)理論與實(shí)踐之間的邏輯關(guān)系的缺乏了解。所以,把中醫(yī)治病的原理用相對(duì)通俗的語(yǔ)言羅列出來(lái),讓大眾對(duì)中醫(yī)理論有個(gè)比較接近本質(zhì)的了解就顯得很有必要了。
事物是由簡(jiǎn)單向復(fù)雜由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展變化的,這是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)。正是基于這種認(rèn)識(shí),唯物主義者們才會(huì)認(rèn)同老子的學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)說(shuō)都具有“樸素辯證法”的思想。
萬(wàn)物是由簡(jiǎn)單向復(fù)雜變化的,中醫(yī)理論也是這樣認(rèn)識(shí)的,其實(shí)這種認(rèn)識(shí)都本于老子《道德經(jīng)》中“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”的論述?!吨芤住废翟~傳也說(shuō):易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。然后才“天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射”(說(shuō)卦傳)。
一是數(shù)的起點(diǎn),也是概念的起點(diǎn),這一點(diǎn)就叫做極,就像地球上虛擬的南北極一樣。所以也可以說(shuō)一就是太極,太極就是一。一分為二,事物發(fā)展到二就有了對(duì)立,由于同樣來(lái)自于一,所以對(duì)立之中又有統(tǒng)一。這個(gè)二用中國(guó)古老的概念表述名字就叫“陰陽(yáng)”(陰陽(yáng)只是基本概念,就像磚一樣,任何建筑都離不開(kāi)磚,但磚并不等同于建筑,陰陽(yáng)也一樣。從本質(zhì)上說(shuō),迷信只是一種態(tài)度,醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)搜集整理迷信與迷信的對(duì)象無(wú)關(guān),只和人的主觀對(duì)事物的態(tài)度有關(guān)。所以,迷信的對(duì)象可以是陰陽(yáng),也可以是科學(xué)??梢允侵嗅t(yī),也可以是西醫(yī)。迷信的對(duì)象可以是任何事物,陰陽(yáng)并不等于迷信,中醫(yī)更不等于迷信,可惜很多邏輯混亂的人分不清其中的區(qū)別),《周易》就是用陽(yáng)爻和陰爻來(lái)推演萬(wàn)事萬(wàn)物的變化規(guī)律的。
即使萬(wàn)物“數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬(wàn),萬(wàn)之大不可勝數(shù)”,其生之本也還是本于陰陽(yáng)。陰陽(yáng)相貫,如環(huán)無(wú)端,升降出入,無(wú)器不有,又使萬(wàn)物所構(gòu)成的世界產(chǎn)生了寒來(lái)暑往秋收冬藏的四時(shí)節(jié)氣變化?!秲?nèi)經(jīng)》上古天真論說(shuō):“夫四時(shí)陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根,則伐其本,壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者,萬(wàn)物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起。是謂得道。”此道就是先天地生的生一又生萬(wàn)物的自然之道,也即辨證唯物主義所謂的自然規(guī)律。
陰陽(yáng)的規(guī)律是:“陰在內(nèi),陽(yáng)之守也;陽(yáng)在外,陰之使也。”“積陽(yáng)為天,積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁,陽(yáng)生陰長(zhǎng),陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣,陰成形。”“故清陽(yáng)為天,濁陰為地。地氣上為云,天氣降為雨。雨出地氣,云出天氣。”天地之間如此,“人以天地之氣生,四時(shí)之法成”,自然也逃不出陰陽(yáng)規(guī)律之外:“夫言人之陰陽(yáng),則外為陽(yáng),內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng),則背為陽(yáng),腹為陰。言人身之臟腑中陰陽(yáng),則臟者為陰,腹者為陽(yáng)。肝心脾肺腎五臟皆為陰,膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽(yáng)。”“陰勝則陽(yáng)病,陽(yáng)勝則陰病,陽(yáng)勝則熱,陰勝則寒,重寒則熱,重?zé)釀t寒。寒傷形,熱傷氣,氣傷痛,形傷腫。”“陰虛則內(nèi)熱,陰盛則內(nèi)寒;陽(yáng)盛則外熱,陽(yáng)虛則內(nèi)寒。”“寒氣生濁,熱氣生清。清氣在下,則生飧瀉。濁氣在上,則生瞋(月真)脹。”“故清陽(yáng)出上竅,濁陰出下竅。清陽(yáng)發(fā)腠理,濁陰走五臟。清陽(yáng)實(shí)四肢,濁陰歸六腑。”
人與天地相應(yīng):“天有四時(shí)五行,以生長(zhǎng)收藏,以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣,寒暑傷形,暴怒傷陰,暴喜傷陽(yáng)。……喜怒不節(jié),寒暑過(guò)度,生乃不固。重陰必陽(yáng),重陽(yáng)必陰。故曰:冬傷于寒,春必病溫。春傷于風(fēng),夏生飧瀉。夏傷于暑,秋必痎瘧。秋傷于濕,冬生咳嗽。”
中醫(yī)治病首先言診,診斷有誤,則治必難痊。而診斷首先要分清楚的還是陰陽(yáng):“善診者,察色按脈,先別陰陽(yáng);審清濁,而知部分;視喘息,聽(tīng)聲音,而知所苦;觀權(quán)衡規(guī)矩,而知病之所主;按尺寸,觀浮沉滑澀,而知病所生,以治無(wú)過(guò),以診則不失矣。”治療原則亦不離陰陽(yáng):“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之,以平為期。”治病之要亦首明陰陽(yáng):“凡陰陽(yáng)之要,陽(yáng)密乃固。兩者不和,若春無(wú)秋,若冬無(wú)夏,因而和之,是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密,陰氣乃絕。陰平陽(yáng)秘,精神乃治,陰陽(yáng)離決,精氣乃絕。”
治療方法亦與表里陰陽(yáng)相應(yīng):“故善治者治皮毛,其次治肌膚,其次治筋脈,其次治六腑,其次治五臟。治五臟者,半死半生也。”“故曰:病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已。故因其輕而揚(yáng)之,因其重而減之,因其衰而彰之。形不足者,溫之以氣;精不足者,補(bǔ)之以味。其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中滿者,瀉之于內(nèi);其有邪者,漬形以為汗;其在皮者,醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)搜集整理汗而發(fā)之;其剽悍者,按而收之;其實(shí)者,散而寫(xiě)之。審其陰陽(yáng),以別柔剛,陽(yáng)病治陰,陰病治陽(yáng),定其血?dú)?,各守其鄉(xiāng)。血虛宜決之,氣虛宜掣引之。”因地制宜,各從所需,真可謂眾美兼?zhèn)洌w善弗遺矣。
陰陽(yáng)是事物兩種最基本的屬性,就像人首先要分男女一樣,不容混淆。但同一事物中陰陽(yáng)并非截然可分,陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,“萬(wàn)物皆負(fù)陰而抱陽(yáng)”,陰陽(yáng)互根,如環(huán)相貫,這樣陰陽(yáng)才不至于離決。陽(yáng)化氣,陰成形。中醫(yī)治病以氣調(diào)形,“上工不治已病治未病”,將疾病消滅于萌芽階段。氣病之后方及形,在形尚有隱顯之分。西醫(yī)理論則沒(méi)有氣的概念,疾病只有成形之后才能明確診斷(有很多內(nèi)科病在氣的階段尚未成形,西醫(yī)診斷無(wú)病,但病人主觀癥狀十分明顯,用中醫(yī)正確診斷治療就可以治愈,相信很多年齡稍大一點(diǎn)的人多少會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)),這是中西兩種醫(yī)學(xué)理論之間最本質(zhì)的區(qū)別。
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