運(yùn)氣學(xué)說是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，它是將五運(yùn)（木、火、土、金、水）與六氣（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）相配來解釋自然界的氣候變化，以及這種變化對宇宙萬物尤其對人類影響的學(xué)說。

　　運(yùn)氣學(xué)是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分,它是將五運(yùn)(木、火、土、金、水)與六氣(風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)相配來解釋自然界的氣候變化，以及這種變化對宇宙萬物尤其對人類影響的學(xué)說,它集氣象學(xué)、物候?qū)W、天文學(xué)、地理學(xué)、人體生命科學(xué)于一體。在歷史上，廣大中醫(yī)人在這一理論指導(dǎo)下,為中華民族的繁衍、健康立下了不朽功勛。然而半個(gè)多世紀(jì)以來這朵中華文化中的奇葩遭受了本不應(yīng)有的冷遇。

　　張仲景指出“夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五臟，經(jīng)絡(luò)腑俞，玄冥幽微，陰陽會(huì)通，變化難極，自非才高識(shí)妙豈能探其理致哉！”張子和說：“不通五運(yùn)六氣，折盡醫(yī)方何濟(jì)？”意即，不精通運(yùn)氣學(xué)說,知道再多的藥方又有何用呢？中國中醫(yī)科學(xué)院楊力教授指出：“若把《黃帝內(nèi)經(jīng)》喻為皇冠的話，運(yùn)氣七篇?jiǎng)t是鑲嵌在皇冠上的明珠。” 

　　運(yùn)氣推測氣象（以2007年為例）

　　大運(yùn)也叫中運(yùn)、歲運(yùn)，主管全年的氣候特點(diǎn)和物化特征?！端貑?middot;六元正紀(jì)大論》說：“先立其年，以明其氣。”根據(jù)甲子紀(jì)年法，2007年系我國農(nóng)歷第48個(gè)甲子周期的第24年，即“丁亥”年?！端貑?middot;天元正紀(jì)大論》說：“丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之。”說明本年度為“木運(yùn)”之年，丁在數(shù)為4，因?yàn)樵谙髷?shù)學(xué)上，偶數(shù)為陰數(shù)，“丁干”則為“陰干”，所謂“陰干”也是指歲氣不及的年份，由此推知：2007年應(yīng)是“木運(yùn)不及”之年。《素問·氣交變大論》說：“歲木不及，燥氣乃行。”

　　主運(yùn)是指木、火、土、金、水五運(yùn)分別主管一年之中的一個(gè)季節(jié)之氣，年年如此，固定不變。均按五行相生次序排列，即：木為初運(yùn)——火為二運(yùn)——土為三運(yùn)——金為四運(yùn)——水為五運(yùn)。

　　因客運(yùn)以當(dāng)年年干所統(tǒng)的大運(yùn)為該年客運(yùn)的初運(yùn)，按太少相生五步推算法，2007年客運(yùn)的初運(yùn)便是太角木，二運(yùn)為少征火，三運(yùn)為太宮土，四運(yùn)為少商金，五運(yùn)為太羽水。

　　主氣即主時(shí)之氣，把二十四個(gè)季節(jié)分為六個(gè)節(jié)段，每一節(jié)段由一氣固定主持，年年不變。仍按五行的相生次序排列，厥陰風(fēng)木為初之氣，少陰君火為二之氣，少陽相火為三之氣，太陰濕土為四之氣，陽明燥金為五之氣，太陽寒水為終之氣。

　　客氣隨著當(dāng)年歲支的變化，其排列次序也跟著作相應(yīng)的調(diào)整，客氣包括司天之氣、在泉之氣、左右四間之氣。司天之氣統(tǒng)主前三氣（即初之氣、二之氣、三之氣）和前半年的氣候特點(diǎn)，在泉之氣統(tǒng)主后三氣（即四之氣、五之氣、終之氣）和下半年的氣候特點(diǎn)?！端貑?middot;天元紀(jì)大論》說“巳亥之歲，上見厥陰”。“上”指司天之氣，2007年為“丁亥”之年，年支為“亥支”，那么本年度則為“厥陰風(fēng)木司天”、“少陽相火在泉”。

　　就此分析，第一，從本年度的司歲大運(yùn)和司天、在泉之氣的運(yùn)氣結(jié)合后則可推測出：本年度應(yīng)以燥氣、風(fēng)氣、火氣為主要特征。

　　第二，2007年為“天符”年，所謂“天符”年是指統(tǒng)主一年的大運(yùn)（歲運(yùn)）與司天之氣相符合。即同類相符而化合。2007年的司歲大運(yùn)為“木運(yùn)”，司天之氣為“厥陰風(fēng)木”。運(yùn)與氣同類互生互化，便會(huì)出現(xiàn)“木同風(fēng)化”的特殊氣象，造成風(fēng)木之氣過盛而成災(zāi)。因此，在2007年年初，主運(yùn)、主氣同為風(fēng)木主令之時(shí)，西藏和遼東地區(qū)出現(xiàn)了30、50年一遇的暴風(fēng)雪災(zāi)情。這一災(zāi)情的發(fā)生，在運(yùn)氣學(xué)中早有預(yù)見。

　　第三，2007年農(nóng)歷11～12月，客氣與主氣加臨后，出現(xiàn)了主氣太陽寒水與客氣少陽相火相克的“不相得”現(xiàn)象，《素問·至真要大論》說：“主勝逆”，《素問·五運(yùn)行大論》說：“不相得則病。”這里的“逆”與“病”均指會(huì)出現(xiàn)異常氣象或?yàn)?zāi)害性天氣而使人發(fā)病，本年年底，我國南方五省出現(xiàn)的百年不遇的雪災(zāi)，難道這不是中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)與實(shí)際氣候的又一次相合嗎？

　　以運(yùn)氣學(xué)說化解大疫

　　據(jù)有關(guān)史料記載，兩千年來，我國歷史上曾先后出現(xiàn)過七次大疫，百姓死傷無算，當(dāng)世之時(shí)，古今醫(yī)學(xué)家無一不是以運(yùn)氣學(xué)說為有力武器，平息了重大疫情，挽救了在疫情覆蓋下的蕓蕓眾生。

　　東漢末年，朝政日非，軍閥混戰(zhàn)，傷寒大疫迭起，醫(yī)圣張仲景，勤求古訓(xùn)，博采眾方，他感悟到“夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常以有五臟，經(jīng)絡(luò)腑俞陰陽會(huì)通，玄冥幽微，變化難極”，將祖國醫(yī)學(xué)深?yuàn)W運(yùn)氣理論廣泛運(yùn)用于傷寒疫情的救治當(dāng)中，創(chuàng)立了“六經(jīng)辨證”的理論體系，并開創(chuàng)性地將“太過”、“不及”的運(yùn)氣理論運(yùn)用到脈診當(dāng)中（見于《金匱·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病證治第一》），并把運(yùn)氣學(xué)說列為專篇，寫入千古不朽的醫(yī)學(xué)寶典《傷寒雜病論》（見于《傷寒論·傷寒例》等篇章），為后世樹立了運(yùn)氣理論與臨床緊密結(jié)合的光輝典范。

　　公元1202年（即金泰和二年），歲次壬戌，木運(yùn)太過，《素問·氣交變大論》說：“歲木太過，風(fēng)氣流行。”全年氣候以風(fēng)氣較重為特征，是年，出現(xiàn)了大頭瘟疫，“補(bǔ)土派”創(chuàng)始人李杲據(jù)當(dāng)年運(yùn)氣狀況，創(chuàng)制了“普濟(jì)消毒飲”用于清熱解毒，疏風(fēng)散邪，經(jīng)推廣使用，平息了當(dāng)時(shí)因感受風(fēng)熱疫毒之邪出現(xiàn)的“大頭天行”（大頭瘟）疫情。

　　公元1641年，歲次辛巳，水運(yùn)不及，《素問·氣交變大論》說：“歲木不及，濕乃大行。”厥陰風(fēng)木司天，少陽相火在泉，濕、風(fēng)、火為全年的氣候特征，是年，山東、河南、河北、浙江等省疫病流行，傳染猖獗，病死者不計(jì)其數(shù)，在眾多醫(yī)家束手無策時(shí)，江蘇名醫(yī)吳有性根據(jù)當(dāng)年運(yùn)氣特點(diǎn)及病情特征，提出了一套新的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)這是瘟疫之病，非風(fēng)非寒，非暑非濕，是天地間別有一疫氣所感，在病機(jī)、病證、治療等方面，均與我國歷史上其他疫疾迥然有別，他指出：“疫者，感天地之厲氣，在歲運(yùn)有多少，在方隅有輕重，在四時(shí)有盛衰，此氣之來，無老少強(qiáng)弱，觸之者即病。”并在《瘟疫論·行邪伏邪之別》篇中說：“瘟疫之邪，伏于膜原，如鳥棲巢，如獸藏穴，營衛(wèi)所不關(guān)，藥石所不及。至其發(fā)也，邪毒漸張，內(nèi)侵于腑，外淫于經(jīng)，營衛(wèi)所傷，諸證漸顯，然后可得而治之。方其侵淫之際，邪毒尚在膜原，必待其或出表或入里，然后可導(dǎo)引而去，邪盡方愈。”于是，根據(jù)其自設(shè)的表里分消法，創(chuàng)立了具有清熱泄下、透達(dá)募原功能的“達(dá)原飲”等諸方，為平息當(dāng)年疫情做出了巨大貢獻(xiàn)。其編寫的《瘟疫論》被視為我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上第一部溫病學(xué)專著。