《四圣心源》之完顏崇實(shí)序：

醫(yī)者，生人之術(shù)也，不善用之，則之生而之死醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)搜集整理。昔仲景痛宗族之淪亡、患醫(yī)者之不研求經(jīng)旨，著《傷寒》、《金匱》諸書，方術(shù)家奉為神明，竟相祖述。顧其文詞簡(jiǎn)古，理解深微，猝難尋求，又為王叔和亂其篇第，旨趣隔越，加以庸工罔識(shí)，私智穿鑿，別立異說(shuō)，枝葉橫生，訛謬百出，遂使學(xué)者去此昭昭，即彼昏昏，幾成痼疾。蓋自宋元以來(lái)，斯道榛蕪極矣。

國(guó)朝龍與，間運(yùn)遂開(kāi)，古來(lái)絕學(xué)，自晦昧而就高明，如日再中。即方術(shù)一家，亦骎骎乎抗衡往哲，標(biāo)準(zhǔn)來(lái)茲。若吳江徐靈胎、錢塘張隱庵、吳門葉天士、閩中陳修園諸人，皆有廓清推陷之功，羽翼闡揚(yáng)之力，而集其大成者，尤推昌邑黃坤載先生。

先生著書，以地元為主，以扶陽(yáng)抑陰為義。窺其旨趣，蓋原本大《易》，合符《河》、《洛》、約契《參同》，所謂陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微者。于仲景之學(xué)，不啻承謦咳而面聆緒言也。

夫死病而藥生之，醫(yī)莫不有是心也，乃生病而藥死之，夫豈醫(yī)者之本意，抑亦誤于其所讀之書而已。先生痛心疾首于謬種之流傳，而獨(dú)以超悟析此微言，其有功于仲景豈鮮哉，抑其有德于生民豈有涯涘哉！

彭器之觀察，服膺是書，謀鋟版于蜀，以廣其傳，并丐余一言以為重。余惟先生之書，凡有識(shí)者，皆知其不可祧，特恐學(xué)者襲謬承訛，不肯捐棄故技，故特表章之，庶幾知所從事云爾。