《湯液本草》后序：

劉禹錫云：《神農本經》以朱書，《名醫(yī)別錄》以墨書，傳寫既久，朱墨錯亂，遂令后人以為非神農書，以此故也。至于《素問》本經，議者以為戰(zhàn)國時書，加以“補亡”數篇，則顯然非《太素》中語，宜其以為非軒岐書也。陳無擇云：王叔和《脈訣》即高陽生剽竊。是亦后人增益者雜之也。何以知其然？予觀劉元賓注本，雜病生死歌后，比之他本即少八句。觀此八句，不甚滑溜，與上文書意重疊，后人安得不疑？與《本草經》朱書雜亂，《素問》之補亡混淆，何以異哉！宜乎，識者非之，繼而紛紜不已也。吾不知他時誰為是正。如元賓與潔古詳究而明，稱其中凡有所疑而不古者削去之，或不復注而直書本文。吾不知為意易曉不之耶？二者必居一于此。又啟玄子注《素問》，恐有未盡，以朱書，待明者改刪增益。傳錄者皆以墨書，其中不無差誤。如《刺熱論》注，五十九刺，首云“王注”，豈啟玄子之自謂乎？此一篇又可疑也。兼與《靈樞》不同，以此經比之《素問》八十九刺，何者為的？以此觀之，若是差別，勞而無益，學人安所適從哉？莫若以《金匱》考之，仲景所不言者，皆所不取，則正知真見定矣。盧君論血枯，舉《太素》云：此得之年少時大脫血而成。又穢物不消。又舉犯月水入房，精與積血相射，入于任脈，留于胞中，古人用此，皆本草法一句，何其知本哉。以是知軒岐之學，實出于神農也。又知伊芳尹湯液不出于軒岐，亦出于神農也。“皆”之一字，至甚深廣也，豈獨烏賊斷汁之一法哉。故知張伯祖之學，皆出于湯液，仲景師而廣之，迄今湯液不絕矣。晉唐宋以來，號明醫(yī)者皆出于此，至今大定間，潔古老人張元素及子云岐于張璧、東垣李杲明之三老者出，想千百載之下無復有之也。何以知其然？蓋當時學人雖多，莫若三老之實絕也醫(yī)學/教育網搜集整理。