內(nèi)傷雜病傳變：

1.經(jīng)絡(luò)之間的傳變：經(jīng)脈之間陰陽相貫，如環(huán)無端，是一個有機整體。所以，一經(jīng)有病必然傳至他經(jīng)，或影響相聯(lián)的其他各經(jīng)，如足厥陰肝之經(jīng)脈，布脅肋，注肺中，故肝氣郁結(jié)，郁而化火，肝火循經(jīng)上犯，灼傷手太陰肺經(jīng)，即所謂木火刑金，而出現(xiàn)胸脅灼痛、咳嗽痰血、咳引胸痛等肝肺兩經(jīng)之證?；蛑苯佑绊懕砝锵嗪现?jīng)，如手少陰心經(jīng)與手太陽小腸經(jīng)互為表里，心火熾盛，可移熱于小腸而致小腸實熱，出現(xiàn)小便黃赤或尿血、尿道灼熱疼痛等。

2.經(jīng)絡(luò)臟腑之間的傳變：一為由經(jīng)脈傳至臟腑。“邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，人舍于孫脈，留而不去，入舍于絡(luò)脈，留而不去，人舍于經(jīng)脈，內(nèi)連五臟，散于腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷，此邪之從皮毛而人，極于五臟之次也”（《素問·繆刺論》）。這是邪氣由淺人深，由經(jīng)脈而臟腑傳變的一般規(guī)律。如風(fēng)寒之邪客于手太陰肺經(jīng)等，必內(nèi)舍于肺而致肺失宣肅，發(fā)生咳嗽、喘促等。故曰：“皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)編輯整|理。其寒飲食人胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則內(nèi)外合邪，因而客之，則為肺咳”（《素問·咳論》）。一為由臟腑傳至經(jīng)脈。如“肺心有邪，其氣留于兩肘”（《靈樞·邪客》），故心肺有病會通過其所屬經(jīng)絡(luò)的循行部位而反映出來，出現(xiàn)胸痛、臂痛等。

3.臟腑之間的生克制化傳變：臟與腑互為表里，二者之間的傳變，或由臟及腑，或由腑及臟。一般說來，由腑及臟，其病較重，臟病難治；由臟及腑，其病較輕，腑病易醫(yī)。關(guān)于臟與腑之間的病理關(guān)系前已述及，不再重復(fù)。這里只就五臟之間的病理傳變規(guī)律概述如下：

五臟疾病的傳變與五行生克制化規(guī)律有密切聯(lián)系。其傳變的一般規(guī)律不外相乘、反侮、母病及子、子病及母四個方面，再加上本臟自病，則為五種不同情況。故曰：“病有虛邪，有實邪，有賊邪，有微邪，有正邪……從后來者為虛邪，從前來者為實邪，從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病者為正邪”（《難經(jīng)·五十難》）。所謂“后來”、“前來”，就是生我、我生的母子傳變關(guān)系：后來為生我之母，即母病及子；前來為我生之子，即子病及母。“所不勝釆”，“所勝來”是克我、我克的關(guān)系：所不勝為克我者，“所不勝來”即相乘傳變；所勝為我克者，“所勝來”即相侮傳變。“自病”則為病邪直中本臟，并非由于他臟傳變而來。

五臟之間的這種病理傳變形式又可分為順傳和逆?zhèn)鲀煞N情況。

順傳：一般地說，母病及子和相乘傳變謂之順傳。如水能生木，若腎陰不足，導(dǎo)致肝陰不足而肝陽上亢，出現(xiàn)眩暈、眼花、腰膝酸軟、頭重腳輕之候，即屬母病及子，稱之為水不涵木。因腎水能滋養(yǎng)肝木，病情雖有發(fā)展，但邪氣挾生氣而來，所以其病雖進而易退。木能克土，若肝氣郁結(jié)，橫逆犯脾，則肝脾不調(diào)，而現(xiàn)胸悶脅痛、納呆腹脹等癥。木來乘土，屬相乘傳變，所謂“見肝之病，知肝傳脾”（《金匱要略。臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》）。臟氣本已受制，邪氣又挾其相制之力而來，賊害必甚。但其病雖甚而易卻。

逆?zhèn)鳎阂话愕卣f，子盜母氣和反侮傳變謂之逆?zhèn)?。如土能生金，在虛損勞瘵病中，其自上而來者，一損于肺，過于中則不治，故曰：“久咳，損及中州，食減神倦，則肺無所資”（《臨證指南醫(yī)案》）。“久咳便溏，脈虛而數(shù)，為肺脾俱病，培補中氣為要”（《靜香樓醫(yī)案》）。此為肺病及脾，子盜母氣。肺主一身之氣，脾乃生氣之源，脾虛則生化之機日憊，使虛勞趨于難復(fù)之境。故曰：“脾胃一虛，肺氣先絕”（《醫(yī)旨緒余》），所以說子病及母為逆。土本克水，土虛則水反侮土，則土益虛。五更泄瀉謂之“脾腎泄”，系腎陽不足，不能溫煦脾土，水寒侮土，故下利不已。故曰：“腎之脾，謂之辟陰，死不治”（《素問·陰陽別論》）。辟，反克之義?？梢姺次晗鄠饕酁槟?。